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四百六十三章 瘟疫論 (1 / 3)

        云蒸霧繞,水汽升騰,如浮云般變幻,又如天地之氣。眾人環(huán)繞著修洛特,聆聽著殿下的神啟。

        “天地之間,萬(wàn)物生息循環(huán),存在著各種各樣的氣。它們無(wú)形無(wú)質(zhì),無(wú)色無(wú)味,卻真切存在。有充滿生機(jī)的陽(yáng)氣,有季節(jié)變幻的常氣,還也有侵害生機(jī)的疫氣,共同影響著人體的健康!...”

        修洛特深思許久,直到落日西垂,才沉聲宣講。旁邊的娜修取出紙筆,仔細(xì)記錄神啟的每一句圣言。

        “...陽(yáng)氣隨著嬰兒的誕生,落入我們的體內(nèi),便化作不同的生命力。它一分為三,便是祭司傳承中的天、地、淵。天之氣落在頭部,化作頭部的托納利,容納著主神賜予的神性,決定著人的命運(yùn)。地之氣落在心臟,化作心中的泰約利亞,包含著人的靈魂。而淵之氣落在肝臟,化作肝中的伊霍特爾,掌管著人體的健康!”

        聽到此處,娜修稍稍停頓,神情變得虔誠(chéng)。

        在阿茲特克的祭司傳承中,也存在著“三才”的概念,不過(guò)是天空、大地與深淵,作為世界神性的顯化。而人體對(duì)應(yīng)著世界,存在著神秘的聯(lián)系,同樣擁有著三種生命力,如同天朝傳統(tǒng)思想中的“天人合一”。

        實(shí)際上,這種概念廣泛存在于中美洲的天下。普雷佩查人的日月星三神,奇奇梅克犬裔的神圣天地,都是類似的認(rèn)知。

        “...陽(yáng)氣居于人體內(nèi),與天地呼應(yīng),維系著人體的運(yùn)轉(zhuǎn)。而疾病的來(lái)由,就是人體內(nèi)的陽(yáng)氣,與侵入體內(nèi)的常氣與疫氣,進(jìn)行斗爭(zhēng)的表現(xiàn)!至于斗爭(zhēng)的結(jié)果,或著是陽(yáng)氣取勝,驅(qū)逐兩種邪氣,人體恢復(fù)健康;或是邪氣深入,壓制陽(yáng)氣,疾病加重難治;又或是兩者共存,疾病隱藏于體內(nèi),暫時(shí)達(dá)成平衡。”

        修洛特聲音洪亮,一句一頓,如銅鐘般振聾發(fā)聵。

        聯(lián)盟的巫醫(yī)傳承對(duì)應(yīng)天地自然,恰與中醫(yī)的傳統(tǒng)理論相融。而巫醫(yī)中的神秘學(xué)成分,也只有用中醫(yī)理論的“氣”,才能充分引導(dǎo)。究其原因,大概是天朝的醫(yī)學(xué)一脈相承,許多概念都從上古先秦起源而來(lái)。無(wú)論是《黃帝內(nèi)經(jīng)》,還是《神農(nóng)本草經(jīng)》,都包含了許多久遠(yuǎn)的傳說(shuō),自然也能包容蒙昧?xí)r代的美洲巫醫(yī)。

        “修洛特,這么說(shuō)來(lái),我們生病、衰老或者死去,便是因?yàn)殛?yáng)氣衰弱,無(wú)法抵御邪氣?而邪氣進(jìn)入體內(nèi),就會(huì)破壞你說(shuō)的九個(gè)什么系統(tǒng)嗎?”

        阿麗莎撲閃著眼睛,若有所思。這樣的說(shuō)法,可比細(xì)小的胞胞更容易讓祭司們理解,也更容易讓民眾們信服。

        “正是!邪氣入體,陽(yáng)氣衰弱,維持人體運(yùn)轉(zhuǎn)的器官就會(huì)受損。而傷人的邪氣可以分為兩種,一種是環(huán)境變化的常氣,一種是傳染衍生的疫氣!”

        修洛特腦海中,驀得想起一部埋沒的電影,“瘟疫論”三個(gè)字就浮上他的心頭。美洲文明最大的威脅,就是瘟疫...他感慨一笑,沉聲講述。

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